الرئيسية
مكتبة الصوريسلمووووو
8 نتيجة بحث عن بنوتة راك
الامارات - الثلاثاء يناير 27, 2009 1:16 pm
الإمارات العربية المتحدة
الإمارات العربية المتحدة , وهي عبارة عن إتحاد سبع إمارات , فيها المياة , الشواطئ , الصحاري والواحات , سباقات الجمال وجنة السوق حتى تقع أرضاً في اسواق بدوية أو صالات السوق الحرة في دبي الان .
يقول المسافرون إذا كنت تريد زيارة دولة واحدة في الخليج العربي فلتكن الإمارات العربية المتحدة .
الإمارات السبع هي : أبوظبي , عجمان , دبي , الفجيرة , رأس الخيمة , الشارقة وأم القوين . مجتمعة تحتل مساحة تقارب مساحة البرتغال . العاصمة هي أبوظبي التي تكون 85% من مساحة الإمارات .
ينصهر العالم الحديث مع التقاليد العريقة للضيافة العربية في الإمارات العربية المتحدة لتجعل من البلد وجهة شائعة قبل أن تكون السياحة كلمة للراحة في دول الخليج . بينما دبي وأبوظبي معروفتان في الخارج لأسلوب الحياة العصرية المعقدة والمتطورة فإن الشارقة معروفة بهدوئها وأسواقها التي لا نهاية لها .
عجمان وام القوين , تتحليان بصفاتها التاريخية القديمة وذلك بكونها قري صيد . ورأس الخيمة الواقعة بين البحر والجبال في الشمال والفجيرة على الساحل الشرقي , امارة نائمة ومناسبة للهروب من صخب الحياة العصرية .
يتخلل مدينة دبي ممر مائي بمثابة شريان الحياة من هذا المركز التجاري الهام الذي يزخر بمراكب الداو الخشبية المكتظة بأفضل الواردات من جميع أرداء العالم وتعتبر أفضل طريقة لاستكشاف هذا الممر المائي التاريخي هي الرحلات البحرية على مراكب الداو التي تمشي بك في هدوء أمام السفن المتلألئة وحول أروع مظاهر الفن المعماري بدبي أما أسواق دبي فتتمتع بصيت ذائع في كافة أرجاء العالم , فتزخر أسواق الذهب بثروات طائلة تتألق بمهارة صانعيها وتباع بأسعار لا تقبل المنافسة , وتتفرع منها أزقة ضيقة بديعة تبلغك أسواقاً أخرى يختص بعضها بالتوابل والمشغولات اليدوية من كافة أنحاء العالم , كما أنها مركز للأجهزة الإلكترونية كذلك: ينبهر خبراء التكنولوجيا بما يجدوا هنا من أحدث الاختراعات العالمية, سواء في الأسواق الكبيرة التي تتألق برخامها الجميل , أو على ارفف المحلات بما توفر لهم من ملاعب الغولف الخضراء الزاهية ورياضة الماء بكافة أنواعها , أما على شواطئها الأنيقة فتجد أرقى تجمعات الشعاب المرجانية في العالم , تتزاحم حولها الأسماك بألوانها العجيبة , فهي مقصد لكل هواة السباحة والغطس , وإذا توغلت في أعماقها اكتشف جولات صحراوية جريئة وأنشطة سباق الجمال التي تعتبر بأكبرها في العالم , وهكذا تقدم دبي لكل زائريها وقتا سعيداً مفعماً بالإثارة .
الإمارات العربية المتحدة , وهي عبارة عن إتحاد سبع إمارات , فيها المياة , الشواطئ , الصحاري والواحات , سباقات الجمال وجنة السوق حتى تقع أرضاً في اسواق بدوية أو صالات السوق الحرة في دبي الان .
يقول المسافرون إذا كنت تريد زيارة دولة واحدة في الخليج العربي فلتكن الإمارات العربية المتحدة .
الإمارات السبع هي : أبوظبي , عجمان , دبي , الفجيرة , رأس الخيمة , الشارقة وأم القوين . مجتمعة تحتل مساحة تقارب مساحة البرتغال . العاصمة هي أبوظبي التي تكون 85% من مساحة الإمارات .
ينصهر العالم الحديث مع التقاليد العريقة للضيافة العربية في الإمارات العربية المتحدة لتجعل من البلد وجهة شائعة قبل أن تكون السياحة كلمة للراحة في دول الخليج . بينما دبي وأبوظبي معروفتان في الخارج لأسلوب الحياة العصرية المعقدة والمتطورة فإن الشارقة معروفة بهدوئها وأسواقها التي لا نهاية لها .
عجمان وام القوين , تتحليان بصفاتها التاريخية القديمة وذلك بكونها قري صيد . ورأس الخيمة الواقعة بين البحر والجبال في الشمال والفجيرة على الساحل الشرقي , امارة نائمة ومناسبة للهروب من صخب الحياة العصرية .
يتخلل مدينة دبي ممر مائي بمثابة شريان الحياة من هذا المركز التجاري الهام الذي يزخر بمراكب الداو الخشبية المكتظة بأفضل الواردات من جميع أرداء العالم وتعتبر أفضل طريقة لاستكشاف هذا الممر المائي التاريخي هي الرحلات البحرية على مراكب الداو التي تمشي بك في هدوء أمام السفن المتلألئة وحول أروع مظاهر الفن المعماري بدبي أما أسواق دبي فتتمتع بصيت ذائع في كافة أرجاء العالم , فتزخر أسواق الذهب بثروات طائلة تتألق بمهارة صانعيها وتباع بأسعار لا تقبل المنافسة , وتتفرع منها أزقة ضيقة بديعة تبلغك أسواقاً أخرى يختص بعضها بالتوابل والمشغولات اليدوية من كافة أنحاء العالم , كما أنها مركز للأجهزة الإلكترونية كذلك: ينبهر خبراء التكنولوجيا بما يجدوا هنا من أحدث الاختراعات العالمية, سواء في الأسواق الكبيرة التي تتألق برخامها الجميل , أو على ارفف المحلات بما توفر لهم من ملاعب الغولف الخضراء الزاهية ورياضة الماء بكافة أنواعها , أما على شواطئها الأنيقة فتجد أرقى تجمعات الشعاب المرجانية في العالم , تتزاحم حولها الأسماك بألوانها العجيبة , فهي مقصد لكل هواة السباحة والغطس , وإذا توغلت في أعماقها اكتشف جولات صحراوية جريئة وأنشطة سباق الجمال التي تعتبر بأكبرها في العالم , وهكذا تقدم دبي لكل زائريها وقتا سعيداً مفعماً بالإثارة .
الرمسة الاماراتية - الثلاثاء يناير 27, 2009 1:15 pm
عســـــاكم الابخير وسهــــــــاله ؟؟
فديييييييييــــــــــــــــــــــــــــــــت
الرمسة >> الاماراتية << أنــــــا
الشبريه = السرير
كبت =خزانه الملابس
مسيد = مسجد
هيه = نعم ( إيه )
بسير = بروح.
بوش = مجموعه الجمال ( النوق )
غرشه = زجاجه
موتر = سيارة
كشخه = زين او تعبر عن اعجابك بشئ
الدوبي= اللي يكوي الملابس
سامان= أغراض
شرات = مثل
وين سايرين= وين رايحين
اخطف عليك = امر عليك
ارمس= تكلم
ربيع = صديق
ما تيوز = ما تترك
خلاف = بعدين
أزغر فلان = ناده
المزغوده = المخنوقه
وبرع = برا ..
بنيه = بنت
ماي= ماء
يرمسون = يتكلمون
يالس = جالس
مخده = وساده
منز= سرير الطفل..
ويع= يعني آلم ..
حووووووووووه= نوع من أنواع النداء..
خديه = يعنى واحد اهبل مجنون ..
راقد= نايم
دختر=مستشفى
برنوص= الشرشف
الصرمة= النخلة
السحارة=الصندوق
الطوي=البئر
انعتني =ارشدني
نعوب=الشخص اللي دووم يعااارض ويقول للعرب لا تسيرون المكان الفلاني
طشونه=شويه
هيد=اصبر
هود هود= الاستئذان للدخول للمنزل ..
اقرب= تفضل..
احدر = أدخل ...
الدماني= الجميله >> قصدهم دمانيوو هههه
مبيووق
اوه ادري انكم ما تعرفون شو يعني مبيوق انا بقوولكم
مبيوق= مصرووق ههههه
فديييييييييــــــــــــــــــــــــــــــــت
الرمسة >> الاماراتية << أنــــــا
الشبريه = السرير
كبت =خزانه الملابس
مسيد = مسجد
هيه = نعم ( إيه )
بسير = بروح.
بوش = مجموعه الجمال ( النوق )
غرشه = زجاجه
موتر = سيارة
كشخه = زين او تعبر عن اعجابك بشئ
الدوبي= اللي يكوي الملابس
سامان= أغراض
شرات = مثل
وين سايرين= وين رايحين
اخطف عليك = امر عليك
ارمس= تكلم
ربيع = صديق
ما تيوز = ما تترك
خلاف = بعدين
أزغر فلان = ناده
المزغوده = المخنوقه
وبرع = برا ..
بنيه = بنت
ماي= ماء
يرمسون = يتكلمون
يالس = جالس
مخده = وساده
منز= سرير الطفل..
ويع= يعني آلم ..
حووووووووووه= نوع من أنواع النداء..
خديه = يعنى واحد اهبل مجنون ..
راقد= نايم
دختر=مستشفى
برنوص= الشرشف
الصرمة= النخلة
السحارة=الصندوق
الطوي=البئر
انعتني =ارشدني
نعوب=الشخص اللي دووم يعااارض ويقول للعرب لا تسيرون المكان الفلاني
طشونه=شويه
هيد=اصبر
هود هود= الاستئذان للدخول للمنزل ..
اقرب= تفضل..
احدر = أدخل ...
الدماني= الجميله >> قصدهم دمانيوو هههه
مبيووق
اوه ادري انكم ما تعرفون شو يعني مبيوق انا بقوولكم
مبيوق= مصرووق ههههه
ماهو التراث؟؟؟؟؟؟ - الثلاثاء يناير 27, 2009 1:14 pm
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
اليوم حبيت أحط موضوع عن التراث
إن شاء الله يعجبكم
ما هو التراث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
التراث : هو كل ما وصل إلينا من الماضي داخل الحضارة السائدة, فهو قضية موروث, وفي نفس الوقت قضية معطى حاضر على عديد من المستويات.
و هو حاضر فينا أو معنا من الماضي, ماضينا نحن أم ماضي غيرنا, القريب منه أم البعيد ...
التراث هو كل ما ورثناه تاريخياً من الأمة التي نحن امتداد طبيعي لها. وبحد التجريد, التراث هو وعي التاريخ وحضوره الشعوري في الكيان الفردي أو الجمعي.
وهذا يعني أن التراث ليس كل ما وصل إلينا من الماضي, وإنما هو الذي وصل إلينا من الماضي وله خاصية الفعل والتأثير في حياتنا, وعلى أفكارنا ومفاهيمنا وتصوراتنا, والذي لا يمتلك هذه الخاصية لا يصدق عليه وصف التراث, بالمعنى الوظيفي للتراث.
ومن هنا جاءت الجدلية التي وصفت تارة بجدلية التراث والعصر, وتارة أخرى بجدلية التراث والحداثة, أو بجدلية التراث والتجديد. فالتراث هو من جهة ينتمي إلى الماضي من حيث النشأة والتكوين, ومن حيث الإطار الزمني والتاريخي, ومن جهة أخرى هو مؤثر في العصر, وفي حياتنا الفكرية بالذات, ومؤثر فيها بقوة تفوق العديد من المؤثرات التي تنتمي إلى عصرنا. وهذا ما يستوقف الانتباه في النظر إلى التراث.
وما لم تلتفت إليه تلك التعريفات, أن التراث تارة يقصد به ما وصل إلينا, وتارة يقصد به ما نحن نطلبه ونستدعيه, ويصل إلينا بهذا الطلب والاستدعاء. والتراث الذي يصل إلينا عن هذا الطريق فإنه يتأثر ويتعدد ويتغير من مكان لآخر, ومن جيل إلى جيل آخر, ومن مجتمع إلى مجتمع آخر, بحسب طبيعة المكونات والحاجات والمقتضيات الفكرية والدينية والثقافية, التي قد تتعدد من مجتمع لآخر, وتتغير من زمن لآخر. بمعنى أن طبيعة المكونات الفكرية في كل مجتمع هي التي تحدد ما تستدعيه وتطلبه من التراث.
وكلما تغيرت الحاجات الفكرية تغيرت معها طبيعة ما يستدعى ويطلب من التراث.
والذي أراه أن التراث يقال للشيء الذي يمكن أن يورث, أي الذي له قابلية النقل والانتقال من جماعة إلى جماعة أخرى, ومن جيل إلى جيل آخر, ومن الماضي إلى الحاضر. وهذا ما نستفيده من الحقل الدلالي لكلمة التراث.
وبهذا المعنى يكون التراث موضوعه هو الانتقال, والانتقال تارة يكون مادياً كانتقال المال والأملاك من الإنسان الميت إلى ورثته الأحياء, وتارة يكون معنوياً كانتقال الحسب والنسب والشرف, وتارة يكون ثقافياً, وهذا هو الذي يتصل بموضوعنا.
لهذا نقول إن التراث هو ما له خاصية وقابلية الانتقال من الماضي إلى الحاضر, الانتقال الذي تكون له خاصية الفعل والحركة والتأثير. وهذا الانتقال إما أن يكون لاعتبارات مرتبطة بالحاضر وحاجاته ومقتضياته, وإما لاعتبارات مرتبطة بالتراث نفسه من جهة طبيعته وقيمته
السلام عليكم
اليوم حبيت أحط موضوع عن التراث
إن شاء الله يعجبكم
ما هو التراث ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
التراث : هو كل ما وصل إلينا من الماضي داخل الحضارة السائدة, فهو قضية موروث, وفي نفس الوقت قضية معطى حاضر على عديد من المستويات.
و هو حاضر فينا أو معنا من الماضي, ماضينا نحن أم ماضي غيرنا, القريب منه أم البعيد ...
التراث هو كل ما ورثناه تاريخياً من الأمة التي نحن امتداد طبيعي لها. وبحد التجريد, التراث هو وعي التاريخ وحضوره الشعوري في الكيان الفردي أو الجمعي.
وهذا يعني أن التراث ليس كل ما وصل إلينا من الماضي, وإنما هو الذي وصل إلينا من الماضي وله خاصية الفعل والتأثير في حياتنا, وعلى أفكارنا ومفاهيمنا وتصوراتنا, والذي لا يمتلك هذه الخاصية لا يصدق عليه وصف التراث, بالمعنى الوظيفي للتراث.
ومن هنا جاءت الجدلية التي وصفت تارة بجدلية التراث والعصر, وتارة أخرى بجدلية التراث والحداثة, أو بجدلية التراث والتجديد. فالتراث هو من جهة ينتمي إلى الماضي من حيث النشأة والتكوين, ومن حيث الإطار الزمني والتاريخي, ومن جهة أخرى هو مؤثر في العصر, وفي حياتنا الفكرية بالذات, ومؤثر فيها بقوة تفوق العديد من المؤثرات التي تنتمي إلى عصرنا. وهذا ما يستوقف الانتباه في النظر إلى التراث.
وما لم تلتفت إليه تلك التعريفات, أن التراث تارة يقصد به ما وصل إلينا, وتارة يقصد به ما نحن نطلبه ونستدعيه, ويصل إلينا بهذا الطلب والاستدعاء. والتراث الذي يصل إلينا عن هذا الطريق فإنه يتأثر ويتعدد ويتغير من مكان لآخر, ومن جيل إلى جيل آخر, ومن مجتمع إلى مجتمع آخر, بحسب طبيعة المكونات والحاجات والمقتضيات الفكرية والدينية والثقافية, التي قد تتعدد من مجتمع لآخر, وتتغير من زمن لآخر. بمعنى أن طبيعة المكونات الفكرية في كل مجتمع هي التي تحدد ما تستدعيه وتطلبه من التراث.
وكلما تغيرت الحاجات الفكرية تغيرت معها طبيعة ما يستدعى ويطلب من التراث.
والذي أراه أن التراث يقال للشيء الذي يمكن أن يورث, أي الذي له قابلية النقل والانتقال من جماعة إلى جماعة أخرى, ومن جيل إلى جيل آخر, ومن الماضي إلى الحاضر. وهذا ما نستفيده من الحقل الدلالي لكلمة التراث.
وبهذا المعنى يكون التراث موضوعه هو الانتقال, والانتقال تارة يكون مادياً كانتقال المال والأملاك من الإنسان الميت إلى ورثته الأحياء, وتارة يكون معنوياً كانتقال الحسب والنسب والشرف, وتارة يكون ثقافياً, وهذا هو الذي يتصل بموضوعنا.
لهذا نقول إن التراث هو ما له خاصية وقابلية الانتقال من الماضي إلى الحاضر, الانتقال الذي تكون له خاصية الفعل والحركة والتأثير. وهذا الانتقال إما أن يكون لاعتبارات مرتبطة بالحاضر وحاجاته ومقتضياته, وإما لاعتبارات مرتبطة بالتراث نفسه من جهة طبيعته وقيمته
العادات و التقاليد .. في راس الخيمة - الثلاثاء يناير 27, 2009 1:12 pm
العادات والتقاليد من الآباء إلى الأبناء وتتوارثها الأجيال على مر العصور وهي تمثل حياة الإنسان بمختلف أوجه الحياة الاجتماعية.
وحيث أننا في دولة الإمارات العربية المتحدة من الشعوب ذات الكرم والشهامة وحب الجماعة فإننا نمتلك موروثاً نعتز به حتى يومنا هذا فبالرغم من التطور الهائل والسريع الذي أصبحت عليه دولتنا إلاّ أننا لم نقبل العادات التي وفدت إلينا وحسبنا في ذلك ما ورثناه من أجدادنا الأفاضل .
ومن هذه العادات والتقاليد الترحيب بالضيف ترحيباً حاراً مع تقديم القهوة العربية التي لها شأن كبير عند العرب، وتعتبر دلالة على الكرم وحسن الضيافة، ويتم إعداد القهوة وتقديمها بطريقة خاصة ، وتقام في الأفراح والمناسبات السعيدة رقصات وفنون شعبية متنوعة وتتزين الفتيات والنسوة بنقوش الحناء ، وهناك رياضات قديمة موروثة ومازالت تمارس حتى وقتنا الحاضر منها الصيد بالصقور والفروسية وسباق الهجن وسباق الزوارق والتجديف ، وهناك أيضاً الأهازيج الدينية ذات الشكر والثناء للخالق لتثبيت روح الإيمان فينا وتلك الأهازيج تقام في مناسبات دينية خاصة مثل المولد النبوي الشريف ورأس السنة الهجرية والإسراء والمعراج وغيرها..
.الفنون الشعبية
تتميز دولة الإمارات العربية المتحدة عامة ورأس الخيمة خاصة بفنون شعبية ورقصات فلكلورية عديدة تعكس القيم الاجتماعية والأخلاقية والجمالية والفنية للجماعة الشعبية في شكل متميز يعتمد على الحركة والإيقاع والإشارات والرموز ذات الدلالات والمعاني المشتركة والشائعة بين أفراد تلك الجماعة الشعبية . ولذلك تعد الفنون الشعبية من أكثر وسائل الاتصال الناجحة بين الأفراد والجماعات . وسنعرّفكم باختصار ببعض فنوننا الشعبية وهي العيّالة ، رزيف الشحوح ، الوهابية ، الرزفة ، الرواح والليوة .
العيّالة :
فن من الفنون الشعبية بدولة الإمارات العربية المتحدة به الغزل والمدح والي تتكوّن الفرقة من الرئيس وهو الرجل المسؤول عن الفرقة ويسمى الأبو وتكون بحوزته الأدوات والأمر بالعمل .
في البداية يقف الأبو وبيده الطار وينشد والباقي جلوس وعندما يُسمع صوت ضرب الطار يقف الجميع ويرددون معه النشيد وتبدأ الحركات الإيقاعية والاصطفاف مكونين الصفّين المتوازيين كل منهما يساوي في العدد الصف الآخر. يدخل فيها لعبة السيوف والبنادق.
يستخدم فيها الطبل الكبير الذي يعطي الصوت العالي ويسمى (الرأس) ويكون في المقدمة وهو قائد الحركة الإيقاعية ثم يليه التخامير وهي طبول عادية تعطي صوتاً خفيفاً أي أخف من صوت الرأس ثم الطار الذي يعتبر المساعد للتخامير ويضرب بيد واحدة ثم الطوس وهو مكوّن من زوج يشبه صوته رنين الجرس ينتشر هذا الفن بجميع الإمارات ومنطقة الخليج العربي ولا يوجد أي خلاف سوى أقوال الشعراء ، ودائماً تبدأ الفرقة عملها من العصر وحتى صلاة العشاء.
يُمارس هذا الفن في الأعياد والمناسبات والأعراس ولكن قديماً كان أهل الفرقة دائماً في عصر يوم الجمعة يجتمعون لممارسة فنونهم وإحياء التراث دائماً ويعتبرون ذلك ترويحاً أسبوعياً وفرصة لإقامة المباريات الشعرية بين الشعراء.
رزيف الشحوح :
فن من الفنون الشعبية تنفرد به دولة الإمارات العربية المتحدة عن باقي دول الخليج العربي وهو في إمارة رأس الخيمة والساحل الشرقي بالدولة يدخل فيه الغزل والمدح والي .
تتكوّن الفرقة من الأبو وهو المسؤول الأول عنها ولديه الأدوات الموسيقية المستعملة ويكون عدد الرجال من خمسين إلى سبعين رجلاً مكوّنين صفّين متقابلين متوازيين يتمايلون حسب النغمات الموسيقية يميناً ويساراً وقليلاً إلى الأمام ويكون الانحناء والتمايل بالتناوب بين الصفين ، يتوسط الصفّين حاملو الطبول ويتراوح عددهم من خمسة إلى ثمانية كما يتوسط الصفّين لاعبو السيوف وضاربو البنادق ويُمارس في الأعياد والحفلات الرسمية والأعراس
الليوة:
فن من الفنون الشعبية القديمة بدولة الإمارات العربية المتحدة به الغزل على الطابع الإفريقي تتكوّن الفرقة من الأبو وهو رئيس الفرقة والبقية يسموّن بالأبناء والفرقة مكوّنة من خمسين إلى ستين فرداً مكوّنين حلقة دائرية تتمثل بالمشي على نغمات الإيقاعات الموسيقية وهم يردّدون الكلمات والأبيات الشعرية .
ويستخدم بها طبل كبير ويسمى باسم (مسيندو) وصفيحة معدنية وتسمى (باتو) والمزمار له دور كبير في العملية الإيقاعية والربط بين الكلمات الشعرية والحركات التي تؤدى من قبل الرجال.
تُمارس قديماً كترويح سياحي لقتل الفراغ في ليلة الجمعة أما الآن تُمارس ليلاً في مناسبات عدة منها الأعياد والمناسبات والحفلات والأعراس ولا يوجد أي خلاف في الكلمات الشعرية والإيقاعات ولكن يوجد خلاف بسيط في طريقة الدوران في بعض الإمارات.
الوهابية :
فن من الفنون الشعبية القديمة في إمارة رأس الخيمة تنفرد به الإمارة عن باقي الإمارات الأخرى ودول الخليج العربي والنشيد المقال ينقسم إلى ثلاثة أقسام ي ومدح وريمي.
تتكوّن الفرقة من صفّين متقابلين تتوسطهم الطبول .
يبدأ أحد الحاضرين بإنشاد بيت من الشعر يسمى بالشليل ، ويردد البيت عدة مرات حتى يحفظه الحاضرون ثم يُنشد بيت آخر من نفس القصيدة حتى يتم حفظه من الحاضرين يسمى البيت الأول بالشلّة ، والبيت الثاني بالرد . يلازم الغناء حركة من الصفّين للأمام والخلف ثم ينحني صف فيتجه إليه ضاربو الطبول لمدة عشر دقائق مع تحريك الرأس ثم يقوم الصف المقابل بنفس هذه الحركة فيتجه إليه ضاربو الطبول فيقف الصف المنحني من قبل ويتخلل هذه الرقصة لاعبو السيوف والبنادق وتُغنى في المناسبات والأعياد والأفراح .
الرزفة :
فن من الفنون الشعبية القديمة بدولة الإمارات العربية المتحدة فقط، تتكوّن الفرقة من عشرين إلى ثلاثين فرداً مكوّنين صفّين متقابلين ، يُلقي أحد الشعراء بيتاً من الشعر على الحاضرين فيبدأ الصف الأول بترديد البيت الأول من القصيدة ثم يردد الصف الثاني البيت الثاني ويكون هذا لعدة مرات من الجانبين .
ثم يقوم الشاعر بتبليغ البيت الثاني الجديد للصف الأول ومن ثم الصف الثاني وهكذا حتى تتم القصيدة . وفي أثناء النشيد يمسك كل فرد بيده عصا ويتم الانحناء والتلويح بالرأس ويتخللها لعبة السيوف والرمي بالبنادق. وتُغنى في المناسبات والاحتفالات والأعياد الرسمية وكذلك الأعراس .
الرواح :
من الفنون الخاصة بالشحوح في دولة الإمارات العربية المتحدة يتم الغناء بواسطة أربع كلمات :
واهو سيرحه ( أي الصباح )
واهو صودره ( أي الظهر )
واهو الرواح ( أي المساء )
واهو سيريه ( أي الليل )
تستخدم فيها طبول من عشرة إلى اثنى عشر وضارب الطبل هو المُغني وتكون على شكل دائري يتخللهم واحد يقود الجماعة أو الفرقة وطبولها من أغلى الطبول .
أتمنى ان ينتال اعجابكم والسموحة ع القصور أخوكم شعماوي[/align]
أمثاال شعبيــــه ... ^_^ - الثلاثاء يناير 27, 2009 1:08 pm
[size=12]اِحْفَظِ الْحِتْحَاتْ لِيْن اِيْقُوْلْ لِكِ الزَّمَانْ هَاتْ [size=12]"
أي أن الحتحات وهو الشئ المتفرق الحقير أحفظه فربما احتجت له يوما من الأيام ولا يجديك الندم بعد التفريط .
"اِلْحرِمْة شَاوِرْهَا وِخَالِفَها "
لعدم نضوج فكرها ولنزواتها الشخصية ورغباتها غير المتناهية فرأيها مقرون بصالحها فقط ، ولهذا يحث المثل على مخالفتها والمراد بالحرمة الزوجة لا غيرها من النساء كالأم والأخت والعمة والخالة فالزوجة سيئة الظن بزوجها سرعان ما تلصق به التهم ولو كان من خيرة أهل بلدة فحذار حذار من الاعتماد عليها .
"اِلْحوَارْ مَا تَضِرَّهْ دُوْسَةْ أِمَّهْ "
يدل على أن تأديب الام والاب والكافل لا يضر الولد ولكنه ينفعه ويقومه والحوار الصغير من الابل ودوسة أمه وطئها بيدها أو رجلها
اِرْبِطْ صِبْعِكْ وِكِلٍ بِيِنْعَتْ لِكْ دِوَاءْ
يعني أن الناس يحبون إبداء رأيهم وإظهار معرفتهم فلا تعمل بكل ما تسمع .
" اِللَّيْ يِصَلَّي يِبَا الْغِفْرَان "
يدل على أن من عمل لك عملا فإنما يرجوا منك مقابل عمله شيئا من الإحسان .
اِلْعُوْمَهْ مَأْكُوْلِةْ وَمَذْمُوْمَهْ "
يضرب مثلا للرجل الذي يبذل خيره للناس ومعروفه ويساعدهم في حل مشاكلهم لكن لا يجد منهم شكرا واعترافا بالجميل ، والعومة : سمكة صغيرة نافعة للإنسان والحيوان ومع هذا فإنهم يقولون إنها مولدة للارياح ومورثة للتخمة .
" جِدِيْمِ الْبِرِيْسِمْ وَ لاَ يِدِيْدِ الصُّوْفْ "
أي أن الاسبق في السن أسبق الى الفضل وخير ممن بعده كما أن قديم البريسم خير من جديد الصوف .
" زِنْجِبِيْلْ بِتْرَابَه لِيْ مَا يِبَاهْ يِرِدَّهْ عَلَى اصْحَابَهْ "
الأصل في هذا المثل ان الزنجبيل عروق في الأرض فهي لا تخلو من الرمل المعروف بالتراب ، فباعة الزنجبيل يقولون على طريق البراءة من عهدة المبيع انه زنجبيل ولا يخلو من التراب فمن اشتراه يشتريه بصفته التي عليها وألا يتركه وهو بمعنى كلمة يرده على أصحابه ليس المراد أنه له حق أخذه ثم رده ولكنه أطلق مثلا عاما في كل شيء فمن أخذ شيئا حتى النكاح ولا يريده وهي لفظ ما يباه يرده على أصحابه معناها لا مطالبة له في ارث ولا ثمن ولا عوض .
سِحْنَاهْ مِغْطَّاهْ وَ لاَ قُبُولِيْ كِشْفِ "
أي كل شيء مكتوم ومخفي تتطلع إليه الناس لان في غريزة البشر حسب الاستطلاع وكلما ازداد الغموض حوله ازداد شغف الناس به أما الظاهر الذي يعرفونه بمجرد ما يراه البصر فهذا أمر سهل على النفس وانكشافه يقلل من أهميته والسحناة القاشع المطحون ( صغار السمك ) والقبولي الأرز المطبوخ باللحم فالسحناة إذا كانت مغطاة تجد الناس ترمق بأنظارها الغطاء لتعرف ما تحته أما القبولي المكشوف فشيء عادي .
شُوْرِكْ عَلَى نَفَسِكْ وَلا شُوْر النَّاسْ عَلِيْكْ "
يعني أنك أعرف بدخيلة أمرك فرب رجل أشار عليك بمشورة وهو لا يعرف حقيقة الأمر فاجعل رأيك حكما بين الآراء والمشورات وخذ منها ما يتلاءم واقعك
.
" صَنْقَلَهْ فِي رِيْلِهْ واللّهْ دِلِيْلِهْ "
أي منطلق من ربقة القيود والوظائف إلى فضاء الحرية والاختيار ( الصنقل ) من حديد عروة في عروة تجعل في يد الداية لصيانتها في محل واحد فإذا ما قطعت الخيه انطلقت بحرية تجر الصنقل في يدها أو رجلها ذاهبة على حسب هواها وهذا رمز المثل الحقيقي الانطلاق في فضاء الحرية
.
" ظَاهِرْ مِنِ الْخَبْ وِطَاحْ فِي الطَّوِيْ "
أي أنه تعيس الحظ كلما خرج من مشكلة وقع في أدهى منها وأشد .
عَرْيَان طَايِحْ عَلَى أْمِفَصَّخْ "
العريان الذي لا يجد ما يستر بدنه والمفصخ الذي لا يجد ما يستر به عورته والمراد لمن يطلب حاجة من إنسان أحوج منه وأفقر
" عَيْنٍ مَا شَافَتْكْ مَا لاَمَتْكْ "
أي أن الإنسان الذي لا يراك لا يلومك على شيء ما ان اللوم مبني على وجود خطأ أو تقصير والذي لم تلتق به لا ينسب إليه خطأ في حقك أو تقصير .
فَايْدَةِ الْحِنَّا يَاكِلْهَا الُّلوْمِيْ "
المثل لمن يربح في سلعة ويخسر في أخرى والأصل فيه ان الحنا شجر يباع ورقه ويغرس في بساتين من شجرها الليمون والعادة فيما مضى لا تباع ثمرة الليمون وإنما هي للعصير والصديق ، فمن اشترى من الحناء أخذ من ثمرة الليمون لأنه لا يصلح إلا به فتذهب ثمرة الليمون تباعا للحنا فلا حصيلة لغارسها سوى ثمر الحنا الذي لا يؤدي بالإضافة إلى العناية به من سقي وتقليم وقطع وتجفيف ثمن الليمون .
" فِنْيَالْ قَهْوهْ الضَّحَى أَخْيَرْ مِنْ ذِلُوْلْ "
يدل المثل على حب القهوة والميل إليها لا سيما الضحى وهو وقت اجتماع الناس بعد رجوعهم من أعمالهم وهم في أمس الحاجة للقهوة لأنها تذهب الإعياء وتزيل ال**ل والفتور وتوقظ وتنبه فهي خير من ذلول إي ناقة فارهة أصيلة .
" قَبَّضْ طِحِيْنِكْ خَبَّازْ لَوْ بَاقِ نِصْفَهْ "
أرسل مثلا للحث على طلب الخبير العارف بالعمل فالطحين الذي يخبزه خباز خبير يكثر عدده ويكون نقيا بخلاف غيره من الأعمال
" قْلِنَا تِيْسْ قَالُوْا اِحْلبُوْهْ "
أرسل مثلا للذي لا يفهم معنى الكلام ولا يستطيع تفهيمه .
" كِلٍ يِهِيْلِ النَّارْ صُوْبْ قِرْصَهْ وِيَا وِيْلْ لِيْ مَا مَعهْ مِيْهَالْ "
أي كل إنسان يبحث عن مصلحته ويتطلع إلى الاستفادة منها ولو بغيره من الناس ويجرها إليه بما يستطيع من وسائل كصاحب قرص الملة وهو القرص المفروك يهيل النار فوق الملالة أي الملة الرماد الحار الذي يدفن فيه القرص للإسراع بنضوجه ويا ويل ويا حسرة لي ما عنده ميهال أي مجهل كمنبر عود من الحطب يهال به الجمر .
" لِيْ فِي الْقِدِرْ بِيَظْهِرِهْ الْمِلاَّسْ "
كناية عن ظهور ما خفي من الأحوال والحوادث وان طالت مدة الكتمان والتخفي والقدر معروف يصنع فيه الطعام ويختفي بين جوانبه لكن الملاس يظهره ويبينه وهو آلة لإخراج الطعام من القدر .
مِنِ الْهِرِيْسِةْ أَبِغْي الْمَلَّهْ "
هذا المثل جرى وفقا لعادة معينة متبعة وهي ان الأولاد يذهبون في الأعراس والختان بأوعية يجعل لهم فيها الهريس وربما رجع أحدهم بغير ملته وعائه وهو ماعون يحمله الأولاد في أيديهم للهريسة فلا هريسة ولا ملة ثم أطلق على كل من طلب حاجة وبذل فيها إتعابه وماله وعاد بخفي حنين .
" مَنْ دَقَّ الْبَابْ يَاهِ الْيِوَابْ "
أرسل مثلا لمن فاتح الناس بما يغضبهم فأسمعوه ما يغيظه كمن دق باب دار قوم فأجابوه ان خيرا فخير وان شرا فشر .
مَا أَحْلَى غِدَى الزَّعْلاَن "
كلمة يقصد منها تأنيب الذي يزعل عن غدائه أو عشائه ولإشعاره بعدم الاهتمام به فحصته من الأكل ما أحلاها وأهناها وألذها لغيره ثم أرسل مثلا لكل من يترك شيئا ونفسه فيه تظاهرا بعدم بغيته له ليعرض عليه ويلزم بأخذه فيخطأ في تقديره ويؤخذ عنه .
" مَا بَعْدِ الْعُوْد قِعوُد "
جرت العادة أن يؤتي بالعود في أخر الجلسة لإشعار الزائر بانتهائها .
" هَامُوْر لاَ يَدْخِلِ الْقَرْقُوْر وَ لاَ يِخَلَّي السَّمَكْ يَدْخِلِه "
مثل لكل من يمنع عمل الخير ويسعى في إيقافه ولا يعمله بنفسه فهو كالهامور سمكة تقف أمام مدخل القرقور فتمنع السمك من دخوله حسدا منها لما ترى في داخله من الييم وهو غذاء يجعل في القرقور يدخله السمك من أجل أكله فإذا دخل وقع في الشرك ولا يدخل هو بنفسه فيه .
" ويوه تشاوف وقلوب تلاعن"
المثل يعطي صورة عن القوم الذين يظهرون المودة فيما بينهم ويبطنون العداوة والخلاف .
منقووووووووووول[/size[/size]]
أي أن الحتحات وهو الشئ المتفرق الحقير أحفظه فربما احتجت له يوما من الأيام ولا يجديك الندم بعد التفريط .
"اِلْحرِمْة شَاوِرْهَا وِخَالِفَها "
لعدم نضوج فكرها ولنزواتها الشخصية ورغباتها غير المتناهية فرأيها مقرون بصالحها فقط ، ولهذا يحث المثل على مخالفتها والمراد بالحرمة الزوجة لا غيرها من النساء كالأم والأخت والعمة والخالة فالزوجة سيئة الظن بزوجها سرعان ما تلصق به التهم ولو كان من خيرة أهل بلدة فحذار حذار من الاعتماد عليها .
"اِلْحوَارْ مَا تَضِرَّهْ دُوْسَةْ أِمَّهْ "
يدل على أن تأديب الام والاب والكافل لا يضر الولد ولكنه ينفعه ويقومه والحوار الصغير من الابل ودوسة أمه وطئها بيدها أو رجلها
اِرْبِطْ صِبْعِكْ وِكِلٍ بِيِنْعَتْ لِكْ دِوَاءْ
يعني أن الناس يحبون إبداء رأيهم وإظهار معرفتهم فلا تعمل بكل ما تسمع .
" اِللَّيْ يِصَلَّي يِبَا الْغِفْرَان "
يدل على أن من عمل لك عملا فإنما يرجوا منك مقابل عمله شيئا من الإحسان .
اِلْعُوْمَهْ مَأْكُوْلِةْ وَمَذْمُوْمَهْ "
يضرب مثلا للرجل الذي يبذل خيره للناس ومعروفه ويساعدهم في حل مشاكلهم لكن لا يجد منهم شكرا واعترافا بالجميل ، والعومة : سمكة صغيرة نافعة للإنسان والحيوان ومع هذا فإنهم يقولون إنها مولدة للارياح ومورثة للتخمة .
" جِدِيْمِ الْبِرِيْسِمْ وَ لاَ يِدِيْدِ الصُّوْفْ "
أي أن الاسبق في السن أسبق الى الفضل وخير ممن بعده كما أن قديم البريسم خير من جديد الصوف .
" زِنْجِبِيْلْ بِتْرَابَه لِيْ مَا يِبَاهْ يِرِدَّهْ عَلَى اصْحَابَهْ "
الأصل في هذا المثل ان الزنجبيل عروق في الأرض فهي لا تخلو من الرمل المعروف بالتراب ، فباعة الزنجبيل يقولون على طريق البراءة من عهدة المبيع انه زنجبيل ولا يخلو من التراب فمن اشتراه يشتريه بصفته التي عليها وألا يتركه وهو بمعنى كلمة يرده على أصحابه ليس المراد أنه له حق أخذه ثم رده ولكنه أطلق مثلا عاما في كل شيء فمن أخذ شيئا حتى النكاح ولا يريده وهي لفظ ما يباه يرده على أصحابه معناها لا مطالبة له في ارث ولا ثمن ولا عوض .
سِحْنَاهْ مِغْطَّاهْ وَ لاَ قُبُولِيْ كِشْفِ "
أي كل شيء مكتوم ومخفي تتطلع إليه الناس لان في غريزة البشر حسب الاستطلاع وكلما ازداد الغموض حوله ازداد شغف الناس به أما الظاهر الذي يعرفونه بمجرد ما يراه البصر فهذا أمر سهل على النفس وانكشافه يقلل من أهميته والسحناة القاشع المطحون ( صغار السمك ) والقبولي الأرز المطبوخ باللحم فالسحناة إذا كانت مغطاة تجد الناس ترمق بأنظارها الغطاء لتعرف ما تحته أما القبولي المكشوف فشيء عادي .
شُوْرِكْ عَلَى نَفَسِكْ وَلا شُوْر النَّاسْ عَلِيْكْ "
يعني أنك أعرف بدخيلة أمرك فرب رجل أشار عليك بمشورة وهو لا يعرف حقيقة الأمر فاجعل رأيك حكما بين الآراء والمشورات وخذ منها ما يتلاءم واقعك
.
" صَنْقَلَهْ فِي رِيْلِهْ واللّهْ دِلِيْلِهْ "
أي منطلق من ربقة القيود والوظائف إلى فضاء الحرية والاختيار ( الصنقل ) من حديد عروة في عروة تجعل في يد الداية لصيانتها في محل واحد فإذا ما قطعت الخيه انطلقت بحرية تجر الصنقل في يدها أو رجلها ذاهبة على حسب هواها وهذا رمز المثل الحقيقي الانطلاق في فضاء الحرية
.
" ظَاهِرْ مِنِ الْخَبْ وِطَاحْ فِي الطَّوِيْ "
أي أنه تعيس الحظ كلما خرج من مشكلة وقع في أدهى منها وأشد .
عَرْيَان طَايِحْ عَلَى أْمِفَصَّخْ "
العريان الذي لا يجد ما يستر بدنه والمفصخ الذي لا يجد ما يستر به عورته والمراد لمن يطلب حاجة من إنسان أحوج منه وأفقر
" عَيْنٍ مَا شَافَتْكْ مَا لاَمَتْكْ "
أي أن الإنسان الذي لا يراك لا يلومك على شيء ما ان اللوم مبني على وجود خطأ أو تقصير والذي لم تلتق به لا ينسب إليه خطأ في حقك أو تقصير .
فَايْدَةِ الْحِنَّا يَاكِلْهَا الُّلوْمِيْ "
المثل لمن يربح في سلعة ويخسر في أخرى والأصل فيه ان الحنا شجر يباع ورقه ويغرس في بساتين من شجرها الليمون والعادة فيما مضى لا تباع ثمرة الليمون وإنما هي للعصير والصديق ، فمن اشترى من الحناء أخذ من ثمرة الليمون لأنه لا يصلح إلا به فتذهب ثمرة الليمون تباعا للحنا فلا حصيلة لغارسها سوى ثمر الحنا الذي لا يؤدي بالإضافة إلى العناية به من سقي وتقليم وقطع وتجفيف ثمن الليمون .
" فِنْيَالْ قَهْوهْ الضَّحَى أَخْيَرْ مِنْ ذِلُوْلْ "
يدل المثل على حب القهوة والميل إليها لا سيما الضحى وهو وقت اجتماع الناس بعد رجوعهم من أعمالهم وهم في أمس الحاجة للقهوة لأنها تذهب الإعياء وتزيل ال**ل والفتور وتوقظ وتنبه فهي خير من ذلول إي ناقة فارهة أصيلة .
" قَبَّضْ طِحِيْنِكْ خَبَّازْ لَوْ بَاقِ نِصْفَهْ "
أرسل مثلا للحث على طلب الخبير العارف بالعمل فالطحين الذي يخبزه خباز خبير يكثر عدده ويكون نقيا بخلاف غيره من الأعمال
" قْلِنَا تِيْسْ قَالُوْا اِحْلبُوْهْ "
أرسل مثلا للذي لا يفهم معنى الكلام ولا يستطيع تفهيمه .
" كِلٍ يِهِيْلِ النَّارْ صُوْبْ قِرْصَهْ وِيَا وِيْلْ لِيْ مَا مَعهْ مِيْهَالْ "
أي كل إنسان يبحث عن مصلحته ويتطلع إلى الاستفادة منها ولو بغيره من الناس ويجرها إليه بما يستطيع من وسائل كصاحب قرص الملة وهو القرص المفروك يهيل النار فوق الملالة أي الملة الرماد الحار الذي يدفن فيه القرص للإسراع بنضوجه ويا ويل ويا حسرة لي ما عنده ميهال أي مجهل كمنبر عود من الحطب يهال به الجمر .
" لِيْ فِي الْقِدِرْ بِيَظْهِرِهْ الْمِلاَّسْ "
كناية عن ظهور ما خفي من الأحوال والحوادث وان طالت مدة الكتمان والتخفي والقدر معروف يصنع فيه الطعام ويختفي بين جوانبه لكن الملاس يظهره ويبينه وهو آلة لإخراج الطعام من القدر .
مِنِ الْهِرِيْسِةْ أَبِغْي الْمَلَّهْ "
هذا المثل جرى وفقا لعادة معينة متبعة وهي ان الأولاد يذهبون في الأعراس والختان بأوعية يجعل لهم فيها الهريس وربما رجع أحدهم بغير ملته وعائه وهو ماعون يحمله الأولاد في أيديهم للهريسة فلا هريسة ولا ملة ثم أطلق على كل من طلب حاجة وبذل فيها إتعابه وماله وعاد بخفي حنين .
" مَنْ دَقَّ الْبَابْ يَاهِ الْيِوَابْ "
أرسل مثلا لمن فاتح الناس بما يغضبهم فأسمعوه ما يغيظه كمن دق باب دار قوم فأجابوه ان خيرا فخير وان شرا فشر .
مَا أَحْلَى غِدَى الزَّعْلاَن "
كلمة يقصد منها تأنيب الذي يزعل عن غدائه أو عشائه ولإشعاره بعدم الاهتمام به فحصته من الأكل ما أحلاها وأهناها وألذها لغيره ثم أرسل مثلا لكل من يترك شيئا ونفسه فيه تظاهرا بعدم بغيته له ليعرض عليه ويلزم بأخذه فيخطأ في تقديره ويؤخذ عنه .
" مَا بَعْدِ الْعُوْد قِعوُد "
جرت العادة أن يؤتي بالعود في أخر الجلسة لإشعار الزائر بانتهائها .
" هَامُوْر لاَ يَدْخِلِ الْقَرْقُوْر وَ لاَ يِخَلَّي السَّمَكْ يَدْخِلِه "
مثل لكل من يمنع عمل الخير ويسعى في إيقافه ولا يعمله بنفسه فهو كالهامور سمكة تقف أمام مدخل القرقور فتمنع السمك من دخوله حسدا منها لما ترى في داخله من الييم وهو غذاء يجعل في القرقور يدخله السمك من أجل أكله فإذا دخل وقع في الشرك ولا يدخل هو بنفسه فيه .
" ويوه تشاوف وقلوب تلاعن"
المثل يعطي صورة عن القوم الذين يظهرون المودة فيما بينهم ويبطنون العداوة والخلاف .
منقووووووووووول[/size[/size]]
!(عادات عرب زايــــــد)! - الثلاثاء يناير 27, 2009 12:30 pm
!(عادات عرب زايــــــد)!
.
.
.
مـــــــواجيــــــب وعادات...
هناك بعض الأقوال والعادات التي دثرت ونساها البعض ...
تستخدم تلك الاقوال في حالات ومواقف ... وفي يومنا لا نسمعها الا نادراً ...
وهنا سأقوم بطرح بعض المواجيب والعوايد الاماراتية ..:\
1) لــــمــــوايــــــه بــــالــــخـــــشــــــوم ...
يمثل الخشم .. أي الانف .. موطن العزة والانفة عند العربي بشكل عام ...
كالمثل الشعبي الذي يقول : ( اربيعك خشمك ) ...
أي انك لا تستطيع قطعه لانه عضوالتنفس ومصدر حياة الانسان .
ولذلك كانت من أصول تحية الرجل للرجل ( الموايه بالخشوم )
((بس الحين عادي حريم وريايل الكل يوايه...بس الفرق ان في بعض من الحريم يبلسن براقع..))
2) عبارة: فضلك دايــــــم...
اذا قدم شخص الى شخص شيئاً ما فانه يقول له : تفضل ...
كذلك اذا طلب أحدهم من آخر ان يدخل قبله الى مكان ما ..
او قدم صاحب البيت للضيف فواله( أي طعام الضيافة ) ... يرد الطرف الآخر :
( يديم فضلك ) ...
او ( فضلك دايم ) ... او ( فضلك دايم .. عسى عمرك طويل )...
3)الرد على شخص بكلمـــة: عونـــك
أي ياتيك العون من قبلي فوراً .. وهي كلمة تدل على سرعة تلبية المنادي للمنادي .
المرأة ترد على الرجل المنادي : عونك ...
أما الرجل فيقول للرجل عندما يناديه : اييك العون ...
((واللي يزقر الغزال اقووووله... ايك العون)):
4) مقـــــــولة : عنــد ويهـــــك
كان مجتمع الامارات وحدة واحدة متكاتفة متكافلة ... كل ( يعتزي )
بأخيه في الشدة وعسر الأيام ... أي ينتخي مراجله وشجاعته ...
فاذا الم بأحدهم أمر صعب يحتاج فيه الى مساندة من الرجال أو رفقتهم في طريق بعيد وخطر ...
فانه يلجأ اليهم يطلب المعونة ... وهنا يردون عليه " عند ويهك "
وهي مقولة تعني أننا جاهزون لما تحتاج اليه .. وحاضرون لتلبية كل ما تطلب ...
أو يردون عليه " تلقاني عند ويهك " ..
أي أننا مستعدون لمؤازرتك في السراء والضراء وعلى أتم استعداد في أية لحظة .....
5) ابشـــــــر بالعـــــــوض...
اعتاد أهل الامارات مساعدة الغير في شدته .. سواء كان واحداً من أقاربهم ..
أو غريباً عنهم ...فاذا فقد أحدهم شيئاً غالياً عليه أو خسر مالاً أو متاعاً
فعلى الجميع العمل على نجدته وبذل الغالي والرخيص لانقاذه من ورطته ...
فيقال له( ابشر بالعوض ) أي سنعوضك ما فاتك من مال أو حلال ( الركاب ) وغيره .
فاذا تلفت لاحدهم سفينة .. أو احترق له منزل أو اصابته جائحة من جوائح الزمان
هب القوم لمساندته ومساعدته .. كل على قدر ما يستطيع .
6) ســـــلـــــــمت
عند وقوع أو تعثر أحد الرجال .. أو سقوط شيء من يده يقال له : ( سلمت ) .
فيرد : ( ومن قال سالم ) .ففي كلمة ( سلمـــــواجــــيــــــب و عـــــادات
هناك بعض الأقوال والعادات التي دثرت ونساها البعض ...
تستخدم تلك الاقوال في حالات ومواقف ... وفي يومنا لا نسمعها الا نادراً ...
وهنا سأقوم بطرح بعض المواجيب والعوايد الاماراتية...
7) يــــــا هـــــــــلا ...
استخدمت كلمات وتعبيرات كثيرة للترحيب بقدوم الضيف أو ( اللافي )
الذي لفى من مكان ما ... فالترحيب بالضيف من أبجديات اكرامه .
وغالباً ما تتبع كلمة ( يا هلا ) بــــ ( يا مرحبا ) دلالة على السرور والابتهاج بقدوم الضيف .
فعندما يقال : ( يا هلا ) للضيف ..
يرد الضيف : ( وبلمهلي ) أي أنه يرد عليه الترحيب ويعني ( بمن يرحب ويهلي )
هاااه بشروا شو الموضوع انشاء الله عيبكم...
